信仰と棄教（？）

　江戸時代に「ハビアン」という名の修道士がいました。特異なる心的軌跡を見せる思想家でその著作は芥川龍之介など後世の多くの知識人に多大な影響を与えました。
　葉室麟「柚子は九年で」（文春文庫）に以下の記述があります。「禅僧からキリシタンとなった日本人修道士で優秀な理論家でもあるハビアンはキリシタンの教えを女性の問答を通し判りやすく伝える伝道書（妙貞問答）を著した。ところが壮年になって人生が一変する。どんな不満を持ったのか判らないが修道女と駆け落ちして棄教してしまったのだ。その後は不干斉と号し、幕府が全国にキリシタン禁教令を発すると長崎に行った。幕府のキリシタン取り締まりに協力しキリスト教批判の書「破提宇子（破デウス）」を世に出した。キリシタンはこの書を「地獄のペスト」と呼んだ。神を心から信じることが出来ないという知識人としての苦しみがハビアンにはあった」（２１頁）。知識人の「知のあり方」を考えさせられる記述です。海老沢有道氏はハビアンの棄教を「当然為されるべくして為された」と評価しています。何故ならばハビアンがキリスト教の理論家として著した「妙貞問答」も宗教的体験からほとばしる信仰把握からはほど遠く、彼のキリスト教理解は表層的なものだったからです（ワイド版東洋文庫・平凡社・２７６頁）。
　特定の社会的立場を信仰の如く固守している弁護士も稀にいますが、普通の弁護士は依頼者との関係で主張を変えます。依頼者の立場を代弁することこそ弁護士の役割だからです（使用者側のときと労働者側のときで全く別の主張をします）。私は「損保とサラ金の仕事はしない」と決めていますが趣味（美学）の問題であり、別に損保とサラ金が「悪だ」と信じているわけではありません。自分の「信仰」は法廷とは別のところで表現したいと私は考えております。